◎【造极重罪业，临终忏悔都能往生】
造极重罪业，临终忏悔都能往生，但是，杀生，偷盗，邪淫这个不行，为什么，佛能够帮助你，来接引你，你那些冤亲债主不答应，他纠缠着你，障碍你往生，杀生太多，这些众生问你讨命，所以造这种罪业，临终来不及。
要早呢，早行，自己认真修行，功德回向给冤亲债主，冤亲债主不障碍你，不找麻烦，你就能往生。
你跟他们订约，我往生之后一定来度你，我要不往生，你们也度不了，也出不了六道轮回，我往生之后，一定先来度你，这样才能把问题解决。
◎【究竟忏悔法，就是「都摄六根，净念相继」】
真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。我们念佛，口里面念佛可以断，心里面的念佛不能断。口念，要看什么场所，有些场所不方便，但是心里面的佛号，从来没有间断。
我这一生当中见到一个人，从来没有看到他间断的时候，给我印象很深，章嘉大师。他老人家不是念佛，是持咒，他金刚持。在任何场合当中，不妨碍别人，他的口动，手拿着念珠动，手动、口动，没有声音。我们去看他老人家，他跟我们谈话，谈话的时候，我们明显看到他手不动了，他拿着念珠不动，他跟你讲话，话一讲完之后，他马上就接着。从来没有看到他有改变的样子，真的他已经成了习惯，他心是定的，心是清净的。
李老师曾经亲近过他，我当年到台中亲近李老师，谈到过去，过去我只一个老师，章嘉大师，教我三年。他对于章嘉大师很佩服，他说章嘉大师的境界，我们是凡夫，不能够测度他。他说从他的行持上来看，无论怎么观察，他在定中。他说是不是开悟我不知道，但是得三昧，是真的不是假的。他确确实实行住坐卧都在定中。他的功夫(我们不晓得他的睡眠，我们就不知道了)，你无论在什么场合当中见他的时候，你仔细观察他功夫不间断，他不受干扰。无论是什么环境，真的是善缘恶缘、逆境顺境，与他毫不相干。他掐他的珠，念他的咒，不出声音，这真忏悔。
忏悔要拿出行动出来，不是在佛菩萨面前，祷告祷告，说我忏悔，求佛菩萨赦罪，不是这个意思，那是忏不了的，理一定要懂。章嘉大师教给我修忏悔法，怎么修法?后不再造，这叫真忏悔，念佛就是究竟忏悔。我们二六时中，心里佛号从来不间断，因为你佛号不间断，你就不会有妄想，你的烦恼就伏住了;佛号一断了，妄念起来。妄念就是罪业，你的意在造业。意造业，身口自自然然就跟着造业了。所以究竟忏悔法，就是「都摄六根，净念相继」，那是真实究竟的忏悔法。好，现在时间到了。
◎【你回忆一次就又造一次，这个罪怎么能忏得了?】
阿弥陀佛非常欢迎我们去，纵然造作许多罪业，那是过去没有学佛的时候造的罪业。现在知道了，悔改，不要常常去想，因为你想一次等于又造一次，错了。
应该想什么?想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就消业障，想阿弥陀佛就灭罪，想阿弥陀佛就累积功德。千万要记住，阿弥陀佛不可思议，阿弥陀佛不要丢失，一切时、一切处，睡着了可能忘记了，醒过来赶紧把阿弥陀佛接着，这叫德本。
「宿恶，指宿世所造之恶，即过去生中之罪恶。悔者，改也。改往修来。悔过者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造」。三宝，阿弥陀佛全代表了。
怎么样忏罪(忏悔罪过)?念阿弥陀佛就是忏悔罪过，不必再找这个忏、那个忏，我看什么忏都忏不了罪过。为什么?你念你的罪过，你回忆一次就又造一次，这个罪怎么能忏得了?心里永远有个影子去不掉，就用这一句佛号，净念相继，把这个阴影全部消除，让你的心大放光明，这就是业障消掉了。
起心动念纯净纯善，绝没有一个不善的念头，看到别人不善，看到别人作恶，也不要放在心上。放在心上，捡别人的垃圾放在自己心田上，错了，把自己的良心做为别人的垃圾桶。你是聪明人吗?这是有智慧人干的吗?自己丢掉的垃圾，回想一遍又装进去了。过去就让它过去，别想了，未来还没来，想它干什么?想它叫妄想。
抓住现在重要，现在就是一句阿弥陀佛，这叫真正会修行，真正把修行的总纲掌握住了，将来往生决定增高品位。
所以忏悔，誓不更造这一句重要。我年轻的时候，初学佛，章嘉大师教我修忏悔法，怎么去修?重实质不重形式。他老人家告诉我，实质是什么?不再造，像颜回一样，不贰过。孔子最赞叹的一个学生就是颜回，他真正能做到过失不会有第二次，其他同学都做不到，他能做到。所以真正忏悔的时候要以他做标准，改往修来。
「本愿」，这第二十一愿，「悔过得生，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也」。心里头只有佛号，没有任何杂念、没有任何妄想，这个心清净，这个心平等，这个心觉悟;换句话说，不带罪业的心就是清净平等觉。清净平等觉里头只有一尊阿弥陀佛，除这句佛号之外，什么都没有。
往生到西方极乐世界，还是这一句阿弥陀佛，妙极了!一句阿弥陀佛念到底，一直念下去，在这个世界一直念下去，生生世世，到西方极乐世界还是一直念下去。在这儿念阿弥陀佛，往生极乐世界;在极乐世界念阿弥陀佛，证无上菩提，证得究竟圆满，这就对了。