宋朝的莹坷法师，念佛三天就往生。
他是一位出家人、不守清规、破戒造作罪业。但他有一个好处，深信因果报应，想想自己一生所作所为，必堕地狱，就生大恐怖，请教同参道友，有没有救。同参道友给他一本《往生传》，他看了痛哭流涕，有很深的感动。
《往生传》看完之后，他发心念佛求生净土。他把寮房关起来，不睡觉、不吃饭、不喝水，一句佛号念到底拼命念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，好好的修行，到临命终时佛来接引你。莹珂法师难得，他就向阿弥陀佛要求说：“我劣根性很重，经不起诱惑，这十年，我六根接触六尘，受诱惑又不晓得造多少罪业，恐怕将来要往生靠不住，十年寿命我不要了，现在我就跟你走。”阿弥陀佛听了他的话，也就点点头同说：“好！那我三天以后来接你好不好？”莹珂就答应了。
他把寮房打开，兴高采烈向全寺大众宣布，三天之后阿弥陀佛接引我往生。寺里的人都认为他发神经，这样一个恶人，怎么可能三天往生？好在三天的时间不长，大家等着瞧！
到了第三天，他洗了澡，换了新衣服，早课的时候，要求大家不照平常的早课，念“阿弥陀佛”，念佛，送他往生。他没有生病，跟大家一起课诵，经念完了，佛号再念十几声，他就告诉大家，阿弥陀佛来接引我，我现在要跟他去了。说完，他就走了。
九九年早餐开示—从莹珂法师往生1999/4/19　新加坡
各位同学，大家好！今天我看到昆明有一位赵同修写了一封信来，他听我讲经，我们在讲演当中，举出宋朝的莹珂法师，念佛三天把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，他还有十年的阳寿，十年之后寿命终的时候，佛来接引他；他向阿弥陀佛要求，十年寿命不要了，现在就要跟佛走；阿弥陀佛答应了，三天之后接引他往生。这个事情，记载在《往生传》里面，《净土圣贤录》里面都有，《安士全书》里面也引用这一段的公桉。他想学习，学习当然可以，他问：这种绝食念佛跟自杀有什么两样？
这个完全不相同，如果存着自杀这个念头去念佛，不会有感应。他不是自杀，理跟事都要清清楚楚，他是真的把阿弥陀佛念来了。怎么念来的？真诚的心，真诚到极处就跟佛感应道交，所以把佛念来了。念来的时候，在佛面前提出要求，这个事情所谓是“人同此心，心同此理”，当然是合情合理合法的。所以念佛往生是清清楚楚、明明白白，知道自己到极乐世界去作佛。自杀不一样，自杀是迷惑颠倒，前途一片茫然，死了以后到哪里去是个问号，这是当然不一样的地方。此地决定不能错会了意思，不能够错学了。
莹珂法师虽然生前破戒、犯规，他能够一切放下，能够专心一意的去念佛，不是普通人能做到的。我们在《地藏经》上看到，婆罗门女念佛，一日一夜得事一心不乱，最低限度我们能够判断她得事一心不乱，她才有能力在定中去访问地狱，如果没有这种功夫，地狱境界永远见不到。莹珂法师是三天，也是到一心不乱，三天能到一心不乱，如果不是过去生中善根福德的力量，很难做到。我们只能够看到眼前的迹象，不知道他的根本，不知道他宿世的因缘。在一般人念佛往生，我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面，见到很多很多的例子，就是念佛三年到五年往生的，这个例子太多了。曾经有人问过我，是不是这些人念上三年、五年，他的寿命就到了？这个问题问得好，不问我们没有想到，这一问提醒我们。我想决定不是那么多人念佛，寿命都是三、五年就到了，哪有这么巧的事情？那是什么原因？就跟莹珂法师一样，他功夫成就，不想在娑婆世界多住，有能力走的，自己愿意提早走，这才讲得通。你功夫不到，你走不了，功夫到了随时可以走，这样讲法才合理。
就如《影尘回忆录》里面记载，倓虚老法师常讲，谛闲老和尚有一个从前做锅漏匠的徒弟，念佛三、四年站着往生，往生之后还站了三天，等师父替他办后事。我们要问，他是不是从念佛起，刚刚好寿命就是那么长的时间？不见得，他也是功夫到了。功夫到了，有不往生的。不往生，只有一个理由，度化众生。要知道这个法门是大乘法门，是广度众生的，你自己成就了，不可以当自了汉，一定要度众生，这是大乘法。为什么自己功夫到了就可以走？没有度众生的缘分。你们想想锅漏匠不认识字，虽然出家还没有受戒，在这个社会上没有人瞧得起他，虽然修行证果了，一般人也不认识，也不能够接受他，这就是他没有化缘，教化众生的缘他没有，这个时候可以走。如果有教化众生的缘分，就不应该走，一定要帮助苦难众生。
莹珂法师，我们看了这个传记，就很清楚的理解，他也没有教化众生的缘分。他的行持都被一些人批评，没有人愿意听他的话，也没有人愿意跟他学。这说明他也没有教化众生的缘分，他得一心，他当然早一点到极乐世界去了。这些事跟理我们都清楚，如果有教化众生的缘分，要帮佛接引大众，成就佛广度众生的大愿，这是修菩萨道，修菩萨行。今天赵同学提出来了，提得很好，使我们警觉到，讲经说法引用这一些公桉因缘要谨慎，不要教人听了产生误会。